众生因为知道准确的修行者方法，以致轮回一触即发。这是爱好者的现象，如果要从迷中醒悟再行要了解人生的苦。人的苦归纳起来有八大类— 1、生—这是指人在母胎中蒙受的伤痛，窒闷疼痛，犹如被煎煮的感觉，佛法称作‘胎狱’。

及至出生于之一刹那，与空气认识，犹如刀割之疼。2、杨家—这是众生的福寿日渐溢之故，当人凋亡的时候，身体各机能发育，构成不便及疼痛。

精神亦不均衡，记忆力消退，必需不作各方面的适应环境，才能生活。3、病—人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应环境，以致身体机能失去平衡，无法抵抗病菌或避免病毒而生病。

有时病来不退缓，有时却宽月离别，但都使人伤痛十分。4、杀—人生匆匆，所以有‘人生七十古来稀’之说道，可以看到‘杀’觉得是无奈何的，亦是众生的仅次于威胁，是厌中的最苦。

丧生使人不安的原因就是‘前路茫茫，不知去向’，又以为‘人杀逆鬼’，令人更加忧恐莫名。5、爱人愁—这生离之厌，即是与亲人恋情，知道相遇之日期。

最甚的生离是送子征讨，战乱冲散，家贫卖子（女），亲人入狱，恋人另嫁给（别娶）等，都是使人肝肠意欲折断的爱别离苦。这有时亦所指丧失宠物之伤痛。6、恨憎合—这是说道和自己过不去的或不不愿相会的人没想到因工作、居住于、学业等而聚在一起，使得生活平添困惑及不方便。7、欲不得—欲而不得的苦范围甚大，占到了众生生活的各方面，名利、地位、学业、职业、爱情、移民各样都可以引发欲不得的苦。

不但如此，一个人有可能同时有几种欲不得厌的。意志薄弱的人可因是而自杀身亡或神经错乱。8、五阴炽盛—人的五阴即是五蕴，还包括色、不受、想要、行、诸法。

色是指人的肉身，不受是感觉，想要是意念和记忆，行是心念大大的动态，诸法是各种判断的功能，例如眼（视觉看物时的判断），耳（听力的辨别），鼻（嗅觉的判断），舌（味觉的判断），身（触觉神经的判断），意（顾念记忆上的判断），我掌（人我之间的判断），珍藏（业力珍藏的总汇）。即如在第4种厌条内解释，各种厌中，死为最令人伤痛的事。死者大自然厌，亲人亦因与其人杀别而苦，所以自古以来，人类仍然期望有长生之药或道法，可以令人不杀，但仍然都没顺利。事实上，贪生怕死并不单载于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因‘凋亡’以至‘丧生’的现象而困惑。

因此很多人在有生之日谋求种种办法，以冀对轮回有所说明。很多人之后归降神道，期望宇宙天地，另有支配，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，之后可获得杀厌的众生，或得永生，或合为仙，或与天地并存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基于幻想的期望一定是沮丧，因为实际的轮回关键并非如此。

释迦牟尼本喜乐大愿，世间世上，睡众出生于爱好者掌，破诸邪之恶见，于无量世代中，知道现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，世间于世，普度有缘。惟是众生顽愚，福薄慧深，面临正法，知道决择，乃于轮回苦海中随波逐流，不得众生。每因死期之至，于来世三岔路口，惊恐备至，十分可悯。在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的权利生命，因人而异，叫作中阴身。

一个人在生时没修学过醒悟的法门，之后知道轮回的因果。到中阴身的时候，就不会很惊恐，这是十分有一点同情和悲悯的。所以最差在有生之时，再行告诉中阴身的各种情形和感应器，之后不怕不告诉怎样去应付当时的危机了。

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